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        韩非全部听完，等没人说话了，才一一提出自己的反驳意见，语速不快：“我希望诸位不要忽视一个问题，战国末期的君主集权已经到了b较高的水平，即便成因是值得讨论的。集权的君主当然会受到道德压力，但道德压力缺乏稳定X，在实质意义上君主一样具有一票否决的权力……”

        二辩姑娘都要翻白眼了：“我没有否认道德压力是一种软X力量，它不能像手里握着兵权能bg0ng一样阻止君王做出某个伤天害理的决定。但这种道德压力必定是有重量的，它会影响君主进行决策的天平……”

        韩非觉得这个姑娘没有理解自己的意思：“我没有说君主一定会一意孤行施行暴政，我想描述的是一种君主视角的价值序列。如果民众同君王的利益息息相关，那君王没有道理不施行有益于百姓的政策……”

        黑话学得还挺快。

        宁昭同换了只腿放在上面，喝了一口热水。

        旁边一个男生笑了一下，用一种玩笑般的语气cHa话：“这位同学确实是在很认真地为法家辩护，把君主的利益作为辩论起点，其实反而是我们真的有点以古非今。”

        认识韩非的那个nV同学接话：“就是不太像现代人。”

        大家哄笑了一阵，倒也没什么恶意。

        这时候法家阵营里寥寥的几位同学也陆续开口了：“我依然觉得法家在制度建设上是很有可取之处的，至少b儒家具有可C作X得多……”

        “我们反感法家的人民观，本质应该是从人文主义角度来看，他们对人民缺乏尊重。但如何看待是一回事，对待的成效又是另外一回事。我是觉得，儒家一样是一个等级森明、效能主义sE彩浓厚的T系，字面上说两句民为重君为轻，人民就一定b法家治下过得好吗？”

        “确实，儒家在惠民政策上谈得也不多，所谓‘制民之产’根本上不也是为了统治稳定吗？凭什么儒家会说话名声就好一点儿？”

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